以利与哈拿似乎很难用来对比，一个是在当时所不被人知的妇人，一个是在当时人所尽知的耶和华的祭司。撒母耳记上第二章很有趣地分享了两个人的言语。

首先提到的是哈拿的祷告。她将孩子献给神以后在殿里敬拜神，向神祷告。她开始就说，我的心因耶和华欢乐，我因耶和华而有力量，我向我的仇敌夸胜，我因耶和华的救恩欢欣。（撒母耳记上2:1）她心里欢乐是因为神，她有力量是因为神，她能够向仇敌夸胜也并没有把荣耀归给自己。只有耶和华为圣，除祂以外没有可比的，也没有磐石像神。（撒母耳记上2:2）哈拿实在是个离神很近的人，她思想的都是神，她也深知神是值得倚靠的磐石，也唯有祂是至圣者。人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语，因耶和华是大有知识的神，人的行为被祂衡量。（撒母耳记上2:3）我们在世上所行的一切，有什么值得我们夸口的呢？只有神才是那位大有智慧者，我们自以为可以夸口自以为值得骄傲的以及叫我们狂妄的，在祂面前又算得了什么呢？若真认识神，知道祂大有知识，人如何能够在祂面前不谦卑呢？只是很多时候我们都不愿意去看到神的全知，不愿意去承认自己的无知。虽然撒母耳并不是与他母亲同住直至长大的，但我想他多多少少总是受到一些他母亲的影响的。
随后讲到人不能倚靠自己得到什么。即便是勇士，他们的弓也会被折断；素来饱足的，也有饥饿的那日甚至或许要向佣人求食；多有儿女的，也会衰微。（撒母耳记上2:4-5）然而，耶和华却使人死，也使人活；使人下阴间，也使人上升。（撒母耳记上2:6）上一段讲到的是神的全知，而这一段重在神的全能。神是掌管生死的神，也是掌管人财产的神，甚至是掌管人一生际遇的神。（撒母耳记上2:6-8）祂是全能者。我们若真像哈拿一样知道我们相信的神是那位全能者，在世上还有什么是我们会想要紧紧抓住不愿意放手的呢？

地的柱子属于耶和华，祂将世界立于其上，祂保护圣民的脚步，使恶人在黑暗里寂然不动。（撒母耳记上2:8-9）这里的神是全在者，地的柱子与一切立于其上的都属乎耶和华。这里提到圣民是复数，祂保守的不是某一个特定的圣民，而是每一个属祂的人。虽然祂的圣民遍布世界各地，而祂却与每一个人同在。我们若明白神是全在的，不只在我们行善之时祂与我们同在，我们行恶之时祂也在我们身边，祂也都细查。正如诗篇一百三十九章七节说道：我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃躲避你的面？我们若真知道祂察验我们的行为与我们的心，在世上所行一切又怎能没有敬畏的心呢？

最后，哈拿在祷告中说人无法靠自己取胜，连地极的人，神都审判。祂也把能力赐给祂自己所立的王和祂的受膏者。（撒母耳记上2:9-10）

哈拿的祷告就到这里，她在神面前真是一个清心有福之人。她并非轻看这个孩子而把撒母耳献上，我们可以看到后面，她每年为撒母耳做一件小外袍，同丈夫上来献年祭之时带给他。（撒母耳记上2:19）可见哈拿一颗慈母心，她对撒母耳是多么不舍，她心里时常惦念撒母耳，但为了顺服神，她全心将撒母耳献上。后来，神也祝福她，赐给她许多子女。（撒母耳记上2:21）撒母耳也在神面前渐渐长大。（撒母耳记上2:21）顺服神的人，如同哈拿，虽受过苦难，却是蒙神祝福的。这里并没有提到哈拿是如何教育她的孩子的，然而她自己已经是一个美好的见证，她不需要去刻意行什么，说什么，活出来的生命就是福音。

随即提到以利，在讲述以利的故事以前，记述者先谈了以利两个儿子的近况。第一句话便说以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。（撒母耳记上2:12）以利是一个祭司，在神面前被拣选事奉神的人，但神却说他的两个儿子不认识神。难道以利真的从来没有向他的儿子传过福音吗？我想不是的。但是为什么以利的儿子行恶不认识神呢？（后面会更多谈到）

以利的两个儿子也是祭司。当人献祭的时候，祭司就去罐里、鼎里、釜里、锅里取肉。（撒母耳记上2:13-14）利未记7:31-34记载了献祭的规矩，便是祭肉之中只有胸和右腿是给祭司的。然而以利的两个儿子轻率地用三齿叉子在祭肉中插肉，凡插到的，都归给自己。这是他们所行的恶事之一。很多时候，是不是我们也对神施恩赐给我们的东西不满意呢？我们总是想得到更多，即便明明知道不是属于我们的，却仍用人的方式去得到。其二，祭司要等肉上的脂油烧尽才能够取走祭坛上的肉，因为脂油是献给神的。（利未记3:3-5）而以利的两个儿子却使他们的仆人去抢没有烧过的祭肉。（撒母耳记上2:15-16）他们亵渎神的祭物，也亵渎神。神说他们藐视耶和华的祭物。（撒母耳记上2:17）回想我们自己，是否也曾盗窃神的荣耀呢？自以为为神行了很多事情，是否也曾心里骄傲把荣耀归给自己呢？其罪之三，他们与会幕门前伺候的妇人苟合，行奸淫污秽。（撒母耳记上2:22）神拣选祂的祭司，要求祂的祭司圣洁。我们被称为君尊的祭司（彼得前书2:9），我们是否在神面前仍然行污秽却如以利的两个儿子一样不知悔改呢？求神鉴察。

以利的两个儿子如此行恶冒犯了神，以利难道自始自终都不知道吗？直到他听说儿子犯了奸淫才把他们两个叫来，也只是不痛不痒地问一句，你们为何行这样的事呢？不可这样。我听见你们风声不好，你们使耶和华的百姓犯罪。人若犯了罪，有士师审判，若得罪了耶和华，谁能为他祈求呢？（撒母耳记上2:23-25）以利一句都没有提到他们的罪，听着就好似他儿子所犯的罪只是因为使百姓陷在罪里，仿佛还是百姓软弱犯罪。并且因为风声不好，没有人可以为他们祈求，才叫他们不要犯罪。以利作为耶和华的祭司，一味地看百姓的罪将律法告诉百姓，却完全没有认清他的儿子们犯罪的严重性，因为他看待百姓与他儿子们的标准是不同的。这也是导致他的儿子们行恶而毫不悔改的原因之一。因为他们接受的教导就是即便犯罪了在父亲那里也没有关系，一个在父亲那里没有学习敬畏的孩子，是无法学习敬畏神的。孩子是需要管教的，也需要被教育。在以利的儿子犯了在神面前该死的罪之时，以利没有严厉责备管教他们，反而只是要求他们外面有好名声，外面行得好一些，他从来没有想过要教育孩子让他们里面有神。相比之下，因为以利对外人要求甚高，或许这也是为什么撒母耳在成长的过程中，越来越合神心意，也被人喜欢，因为或许以利就是这样要求他的。（撒母耳记上2:26）

以利的儿子犯罪到一个地步简直不可挽回。于是神亲自派神人去以利那里，再一次提醒他耶和华所立的律法，责问他为什么践踏神的祭物，尊重儿子过于尊重神。（撒母耳记上2:29）因为以利与他儿子所犯的罪行，耶和华咒诅他们，从此以后，他们家里再没有一个老年人，所有人都必死在中年。（撒母耳记上2:33）同时，以利的两个儿子必在同一日死，神要为自己再立一个忠心的祭司。（撒母耳记上2:35）可见以利一家犯罪得罪神，实在是惹怒了神。神给了他们中间这么长时间，以利没有管教他的儿子使他们回转，反而一直任由他们这样。这是家庭教育失败的一个典型案例。或许我们在教会可以有外表上很好的事奉，却宠爱孩子胜过尊敬神，以致放任他们犯罪，或是要求他们行外面的“义人”，里面却没有基督。为人父母，也实在需要警醒。到底是像哈拿一样外表不起眼却心里敬畏神顺服神的人，还是以利那样看重外面的事奉里面却全无神的人。很多时候，孩子就是我们的镜子。

两年以后上课听老师讲到这一章，忽然想到箴言23:13-14：不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。以利在这里就做了一个典型不管教孩童的反面例子。箴言再三讲到管教孩子的重要性。很多时候，可能没有科学例证管教对于孩童是好的，但是神的智慧不一定是我们能够测度的，很多时候我们只是顺服。作为父母对神的命令顺服的回应，其实也是给孩子的一个很大的祝福。也有人说，不需要用杖管教，好好说就可以了，或者是用其他一些方式惩罚孩子。于是一个很有趣的问题就是，难道我们自己的方法比神的方法好吗？我自己的想法是，如过持续做同样的错事，是和品格相关的（比如撒谎，打人诸如此类），还是需要用杖管教的。但是总的原则是爱心，用爱心管教孩子，为了孩子的益处去管教他们，可以严厉但不要在生气的时候管教。